「鸿博官方网站」师门、传道及其它——《新范式和新史学》编纂缘起
99真人网站  2020-01-11 11:16:40  

「鸿博官方网站」师门、传道及其它——《新范式和新史学》编纂缘起

鸿博官方网站,文/李俭

一代文宗在不经意间留下了一个“韩氏命题”。贞元十八年即公元802年,时任四门博士的韩愈在其撰写的《师说》中,破题第一句便说:“古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。”在成文时间难以确考但通常以为作于嗣后不久的《原道》里,韩愈对“道”的关切是终极的:“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲 ,轲之死,不得其传焉。”孔子曾说:“人能弘道,非道弘人。”“韩氏命题”似乎直指这样一个要害,道不能传而弘,不在师而在弟子,弟子不传或传不以方圆,由是辍而衰。

古人讲究,重师门,崇师承,严师尊。唯物如王充者,犹师事班彪,博览百家,以期“能精思著文连结篇章”而为鸿儒。在《论衡·量知》中,王充指出:“不入师门,无经传之教。”至宋代黄山谷,其对个人学少续承,恨恨不已,《次韵秦觏过陈无己书院观鄙句之作》一诗自揭己短曰:“我学少师承,坎井可窥底。”我们通常目华夏文明有君子风,其中一端,即如《礼记·学记》云:“凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。”荀子还把尊师与国运结为一体,《大略》云:“国将兴,必贵师而重傅。……国将衰,必贱师而轻傅。”这种说法,可与目下流俗互证。谭嗣同不惮于“横刀向天笑”,但于师门,仍一心养护,其于《浏阳算学馆增订章程》正告学人,“为学莫贵于尊师”。

以愚目看来,师道尊严一破于新文化运动,二坏于文化大革命,三毁于商品经济潮,而尤以后者颠倒最巨。在一代代学人推覆中国中心主义的同时,否认自身文化价值、认同西方文化和丢弃师道尊严是三位一体的。现在,大可不必将师与天地君亲摆在供桌上,自也不必程门立雪以示诚心正意,但也不能目无师尊,学不以道。某种意义上,“新我”的出现固然有赖于学人价值关节的重构和心灵结构的重建,“新国”的出现首先是“解放”和“自由”的现实化和世俗化,但是否必须以将师道撕裂得体无完肤为前提呢?思之恐怕未必。也就是说,追求知识信仰也好,叹慕理性知识也罢,我们从来不缺文化、教养和所谓的“吾更爱真理”的批判精神,而是缺少将其转化为人文精神和人类自我关怀的能力和胸襟。

闲扯到此处,这本书又与上述种种有何关联呢?牵强地说,自然是有的。编辑这么一本册子,是我等不敏小子表达“传道”的一种心意。依个人而言,忝列师门已十有二载,“君子谋道不谋食”,我则是一身“小人儒”,既不学道,也不弘道,惶惶于谷物之中不得脱。2017年10月,老师将六十有九,按旧时风俗,已是纵心之寿,“人到七十古来稀”,自然要好好祝贺一番。我的打算是,为老师出本册子,文章要以研究老师的学术思想为主,不收无关主旨之说辞——固然这是学界通则——否则,就失去为人学生“传道”、“续谱”之本分了。2015年教师节前夕,吴敏超女史提议小聚一下。我就这意思和几位同门说了,都欣然应允,以为善事。又和老师言了,结果遭到否决,说八十岁以后再考虑。我戏称,一万年太久。遂列了提纲,聚会当天,“强行”摊牌。聚会完毕,因个人一年出了六个月的公差,加之几位同门就体例、内容等方面来往磋商,不由得一时搁浅。2016年教师节前夕,蒋清宏君又建议大家一起坐坐。这次,我没再征求老师意见,又把去年的提纲找出来,稍微修改、调整,设计了编辑方案,整理了写作规范,于聚会当天分发各同门。此时,老师已被“绑架”。

认识老师的人,都知道这个江南秀才好“欺负”。这么多年,他一直“即之则温”,一脸菩萨相,似乎从不晓得红脸和厉语为何物,即便表达憎恶之态,不过尴尬地笑着晃晃头罢了。既然生米做成熟饭,老师便不再说什么了。不几日,诸君纷纷领了题目,各自张罗去了。考虑到是本寿诞纪念册子,有必要请老师的师友参与其中。于是,春节前后,我或利用聚会时间,或发短信,请马勇师、王奇生、周祖文师写几句话,以作纪念。结果,三位不以为忤,慨然应允。安排完了,我才向老师报告,老师一脸无奈,只是说,不该惊动他们。我又提议,老师交游遍天下,我只识得上述两位,可否再延请其他师友襄助一下。老师断然拒绝,说,不要张扬,到此为止。写作过程中,吴敏超女史在一次闲聊时,将此事告诉了天津阎书钦教授。此时,离截稿时间,不足一月,阎书钦教授立即放下手头工作,自拟题目,奉献了一篇佳作。

稿子收上来,我内心惴惴不安。同门之文章固然不乏质量上乘之作,但也存在一些缺憾,一偏了,不能涵盖老师的研究领域,总结提炼得不切题、不中的、不到位;二是浅了,未能深入老师的研究脉络,无法彰显学术思想、学术品格和学术风范;三是急了,没有通读老师的研究成果便忽忽动手,没有反映全部治学的方向、方式和方法。这方面,代表人物反而就是我。比如,老师的中国口述史研究一文,本由一个同门承担,因故不能完工。我只能贸然接过。因第二天赴辽宁、河北等地出一个月差,而稿子必须要在三月底交工,在没查找多少资料、翻阅多少文献的情况下,匆匆谋篇,急急下笔,草率完工,现在收入册子中,实有鱼目混珠、滥竽充数之嫌。编纂计划自去年教师节启动,至今不过几个月时间,考虑到诸位师友忙于业务,劳于案牍,没开过碰头会,没集中讨论过,没返回修改过,加之个人学有不逮,力不能胜,问题和疏漏之处自然难免。如果这本册子不能实现“传道”之愿,甚至可能歪道、坏道,有辱师门学承,责任全在于我,与师友无涉。

老师治学之道,一曰宁静淡泊。治学之道,首在心静而虚。老师虽担任领导职务多年,且负有重重兼职,但毕竟是书生,骨子里还是以究学问之际、究道术之变为己任。其耐得住寂寞,守得住清贫,坐得住凉凳,几十年如一日,淡泊名利,潜心旧纸,遂有六年一人治457册、32万页《近代史所藏清代名人稿本抄本》之功;二曰一以贯之。治学之道,根在惟精惟一。老师学问虽博大精深,涉猎广泛,但主调是现代化史,主题为近代经济史,主线乃早期资产阶级史,基点在商会史。其讲究一为无量,无量为一;向内求索,追根溯源,立足经济史,深入解释社会变迁,寻求终极意义,以唯物的叙述指向“一切历史都是当代史”的基本命题,遂有下四十年笔、得千万言之果;三曰学无得执。治学之道,境在内外不住,通达无碍。老师治学,既能知止不殆,删繁就简,亦能奉行“天下之学,无非公道,并非一人只可私有”,其摒除门户之见,博采众长,兼收并蓄,为我所用,且教学相长,不厌不倦,因材施教,随宜无类,遂有座上宾、门下士无可胜数;四曰推陈出新。治学之道,要在吐故纳新。孔子曾说:“吾与回言终日,不违,如愚。退而兴其私,亦足以发,回也不愚。”老师善于“足发”,从不拘泥所学之义、所翻之书、所得之意,而是能自故纸堆里捻出新观点,自旧学问中建起新体系,凡商会史、现代化史、社会史、口述史、社会经济史、资产阶级史、社团史等新兴学科之研究和建设,均可见老师著书立说之贡献。其由此观之,编这么一本册子,确实无法体量老师学问之万一。

这本册子共分四部分,第一部分是研究或介绍老师学术成果的专题作品,师友文章序齿排列,学生文章则以入门先后摆布;第二部分是书评,收有学界评论老师著作的书评和老师评论他人的文章,以发表或写作时间列出,个别有所调整,原由不具;第三部分是老师给他人和自己著作写的序言,以时间为序;第四部分是报刊上发表的对老师的部分访谈和老师在一些会议上的发言。附录收有我督促老师草拟的自述年谱和老师简历、科研成果目录。册子中,老师的著作和论文一概不收,期待来日可以编入全集。

某日,读蒲松龄文章,得“性痴,则其志凝:故书痴者文必工,艺痴者技必良。——-世之落拓而无成者,皆自谓不痴者也”句,颇受启发,这和巴甫洛夫“学问对于人们要求最大的紧张和最大的热情”之意同。就做学问而言,我学不了老师的性痴,做不到老师的热情,但立于一侧,以老师为标杆,不至于“黑发不知勤学早,白首方悔读书迟”,也算无憾了。

(作者李俭:山东沂南人,历史学博士,代表性作品《新史学和新范式》、《权力的伤口》等等。)

【如果您有新闻线索,欢迎向我们报料,一经采纳有费用酬谢。报料微信关注:ihxdsb,报料qq:3386405712】


上一篇:好消息!两徽高速两当隧道有望年底贯通!
下一篇:遗憾!飞人谢震业因伤退出亚运会